A questão da oralidade

       "Você é minha menina linda,

você é o meu grande amor..." *

Candido Portinari, Mãe, 1936.

Imagem retirada do sitio http://www.portinari.org.br/ppsite/ppacervo/obrasCompl.asp?notacao=3032&ind=604&NomeRS=rsObras&Modo=C

Posso afirmar que sempre tive um "Q" pela linguagem verbal.  Acredito que tudo começou muito antes de eu nascer. Entre os cantos e contos de  meus pais, a leitura atenciosa das cartas enviadas pela minha avó paterna regadas às preces e repletas de votos de boas vindas ao bebê. Cantigas e longas conversas marcaram minha existência intra-uterina, depois, os livros, as músicas antigas, as orações e as histórias que o povo conta e assim foram criados os laços, e também, os nós.

Evidentemente, essa visão retrospectiva se deve aos meus encontros com Lacan e com Winnicott. Para o primeiro “a linguagem determina o sentido e gera as estruturas da mente, (...) ao mesmo tempo que a linguagem é estruturante do inconsciente, este também é estruturado como linguagem” (ZIMERMAN, 2001, p. 385). A relação dialética estabelecida entre linguagem e mente se sustenta pela interação entre o sujeito e um Outro.[1] Esta interação se apóia na fala como discurso, o que implica em dirigir-se à alguém  tendo como expectativa uma resposta.

           Através da língua é permitido ao sujeito mobilizar uma série de combinações e seleções[2], que vão auxiliar na construção dos significados, os quais são estabelecidos quando o sujeito opera a cadeia de significantes. Nas palavras de Ferreira  (2002, p. 123), “é no discurso que os significantes se amarram, produzindo como efeito desta amarração o significado”. Mediante isso, o ingresso da criança no mundo das palavras ocorre através da formação de símbolos, estes contemplam os conceitos que contempla a coisa em si e seu nome. Os símbolos também são compreendidos como elementos que representam algo para alguém; apesar de possuir caráter subjetivo também estão marcados pelo olhar do outro que os nomeou.

          Se aplicarmos o conceito winnicottiano de “objeto transicional” à linguagem oral verifica-se que esta pode se conforma como tal, dada sua capacidade de intermediar a realidade interna e externa.  A relevância da presente constatação se valida ao passo que a teoria desenvolvida por Winnicott considera a existência e de uma terceira parte da vida humana, entre a realidade interna e a externa, que se forma no limite intermediário entre uma e outra. Para o autor: "trata-se de uma área que não é disputada, porque nenhuma reivindicação é feita em seu nome, exceto que ela exista como lugar de repouso para o indivíduo empenhado na perpétua tarefa humana de manter as realidades interna e externa separadas, ainda que inter-relacionadas" (Winnicott, p. 15, 1975). 

          Neste sentido, as primeiras palavras proferidas pela mãe ao bebê se configuram justamente nesta área intermediária “entre aquilo que é objetivamente percebido e aquilo que é subjetivamente concebido”. (Winnicott, p.26, 1975). A palavra  exerce a função de objeto  transicional  auxiliando a interação do indivíduo com o mundo externo e apoiando o processo de construção do eu.

          E foi assim, por meio das palavras meus pais exerceram as funções paterna e materna de um modo tão suficientemente bom que pude através das palavras me reconhecer enquanto sujeito composto de carne, osso e alma.

 * Verso de autor desconhecido, cantado por minha mãe antes de eu nascer.

Bibliografia consultada:

FERREIRA, Nadiá Paulo. “Jacques Lacan: Apropriação e  subversão da Lingüística” Ágora V. V N. 1 Jan/Jun 2002 113-132.

WINNICOTT, Donald W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975.

ZIMERMAN, David E. Vocabulário Contemporâneo de Psicanálise. Porto Alegre: Artmed, 2001.

LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

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[1] Lacan cunhou uma terminologia específica, grafada de duas maneiras (Outro/outro). Utiliza pequeno outro, para aludir mais diretamente à alteridade, ou seja, a relação do sujeito com seu meio, com seu desejo e com os objetos (mãe, pai, irmãos).Em oposição  a isso, Lacan descreve o grande Outro para designar um lugar simbólico que, tanto pode ser um significante, a lei, o nome, a linguagem, o inconsciente, ou ainda Deus, que determina o sujeito, tanto inter como intra-subjetivamente, em sua relação com o desejo. O grande Outro, quando evocado pela criança, impede que se perpetue a ligação diática com a mãe e estabelecendo os limites entre as gerações do filho e a dos pais (Zimerman, 2001 p.308).

[2] Assim como Lacan se apropriou de termos utilizados por Saussure, o fez com seleção e combinação de Roman Jakobson que, “define a linguagem a partir de duas operações, que presidem todo ato de fala: a seleção e a combinação. (...) 1. A seleção de palavras e de outras entidades lingüísticas se realiza através de associações feitas por identidade (semelhança) e por oposição (diferença). de associação são chamadas de similaridade.(...) 2. A combinação de unidades lingüísticas já selecionadas cria um contexto, estabelecendo um modo de organização, em que a posição de um significante em relação aos outros determina a produção do sentido”.Ver (FERREIRA, 2002, p. 113-132).

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Tudo tem seu tempo

Candido Portinari. "Menino com pião". 1947. Óleo/tela

Ontem estive em reunião com os pais das crianças da turma de cinco anos, a qual compartilho com outra professora: uma colega fantástica, com quem aprendo muito sobre como cuidar.
Entre os vais e vens da pauta, um pai em uma dúvida sincera me perguntou:

- Meu filho vai sair alfabetizado desta escola?

            Na ocasião, preferi não entrar em uma discussão teórica sobre os sentidos da palavra alfabetização e todos seus descendentes. Por um istante não soube de pronto o que responder ao pai, mas nada que ultrapassasse mais de dez segundos... pode ser que tenha demorado um pouco mais, pois diante minha hesitação, o pai perguntou-me novamente, porém com outras palavras:

- Meu filho vai sair lendo e escrevendo?

Embora manifesta apenas por ele, a pergunta se fazia presente no olhar de cada um dos adultos, que atentos aguardavam a minha resposta.

Embora a questão da alfabetização na escola de educação infantil, seja tema já superado entre estudiosos da infância, ainda é alvo de discussões entre pais e professores. Para mim, é uma questão de escolha.

A expectativa de vida dos brasileiros têm aumentado dia-a-dia,de modo que a cada dia temos mais dias de vida. Vida que pode durar em muitos casos mais de noventa anos. É muito tempo para um corpo tão frágil como o dos humanos.

Pois bem, toda vez que vejo um velho (não gostos de eufemismos) imagino como seria se cada um deles resolvessem passar a tarde desenhando sem se preocupar com a hora ou com a quantidade de folhas gastas, se pintassem seus corpos com tintas e saíssem correndo aos risos, pelados, se brincassem na chuva ou fizessem comidinha de barro, se falasse com as coisas como se estas tivessem vida ou que girassem em torno de si próprio até cair no chão...

Com toda certeza não seriam bem vistos. E na pior das hipóteses diagnosticados como dementes ou portadores de alguma doença senil.Tais atitudes também não são bem aceitas entre adultos e quando ocorrem denominamos “loucura”. Contudo, há um universo onde isto é possível, onde a fantasia é bem-vinda, onde o tempo é determinado pelo prazer, onde a censura pouco importa. Seu nome?

Infância.

Ah! Sobre a pergunta do pai?

- Tudo tem seu tempo!

Os sete equívocos da educação

A ampliação de vagas na educação básica surtiu alguns efeitos no cenário educacional brasileiro. De um lado, possibilitou o acesso de milhares de crianças aos bancos escolares, do outro, favoreceu o crescimento de cursos vapt-vupt de formação de professores, cujo interesse maior é despejar no mercado a mão – de - obra necessária para a manutenção do sistema. E assim é... incapazes de agir criticamente e algumas vezes com deficiências significativas no próprio processo “alfabetizatório” rumam para as escolas para perpetuar alguns ou todos (nos casos mais graves) o que denominei de “os sete equívocos da educação”.

O primeiro deles refere-se a idéia de que “não há distinção entre professor e aluno", ou “somos todos iguais”. O segundo diz respeito ao emprego do conceito psicológico de “frustração e trauma”; o terceiro, a “infantilização” das crianças” ( parece pleonástico, mas não é) ; o quarto, a criança como um “vir – a - ser”, algo que ainda não é, mas que um dia tornar-se-á: adulto; quinto, está ligado ao desejo de “ensinar a escrita, antes que se opere o milagre da fala” sexto, “confiar que toda educação vem de casa”; o sétimo, mas não menos importante, “relegar a alegria do brinquedo ao último plano”.

Se pensarmos a educação como um processo de transmissão dos conhecimentos construídos ao longo das gerações e transmitidos às gerações mais novas por aqueles que pertencem a uma geração distinta, torna-se imperativo que os professores assumam a diferença existente entre quem ensina e quem aprende. Isto não anula a possibilidade de uma aprendizagem conjunta, porém, valida a autoridade da voz de quem fala em nome da cultura.

A insuficiência da pedagogia enquanto ciência faz com que esta área se aproprie de conhecimentos construídos por outras ciências, o que é muito bom. São numerosas as contribuições da sociologia, da biologia, da história entre outras ciências que têm os seres humanos como objeto de observação. Entretanto, conceitos psicológicos como os de “frustração” e “trauma” deveriam ser abolidos do ambiente escolar. Isto não impede que o professor tenha um olhar sensível sobre o aluno, mas que tenha a certeza de que a educação consiste no recalque e que as repressões são necessárias para a construção do eu e para a busca da satisfação nos elementos da cultura. O NÃO é necessário, ele nos guia à liberdade e nos dá a disciplina, caminho para a comunhão.

A expressão “infantilização das crianças” , como já referido acima, pode parecer um pleonasmo, mas não é. Diz respeito ao olhar adultocêntrico sobre as ações e manifestações infantis. Neste caso, por considerarem que as crianças são incapazes de compreender a língua materna do modo como esta se apresenta, inventam vozes e criam mudanças fonéticas inconcebíveis em um ambiente adulto. A infantilização também se configura pela imposição de músicas infantis cantadas em tons agudíssimos e por filmes cujo foco é a repetição e o treino. Tais ações manifestam a concepção de que a criança é um “vir-a ser”, o quarto aspecto desta discussão. Em posição oposta, está a pedagogia da infância, cujo princípio está em observar, analisar e discutir as manifestações próprias das crianças, as quais possuem especificidades de pensamento e numerosas peculiaridades. Diante tal afirmação, o pensamento de que as crianças nada sabem torna-se impraticável.

Ensinar a escrita é de fato uma das mais belas funções da escola, entretanto, há de ser tem mente que está é o fim de um processo que se inicia com a aprendizagem da língua materna (ver link “Estudos da Língua Falada” uma entrevista do Professor Ataliba Teixeira de Castilho).

Uma das funções da escola é fazer a passagem do privado para o público, do particular para o coletivo. Dessa maneira, a escola é responsável por inserir os indivíduos na cultura, a fim de que possam construir-se como sujeitos, capazes de exercer seus direitos e cumprir seus deveres. A educação não pode ser encarada como algo estático, mas como um processo de ensino e aprendizagem que está em constante movimento e que quando bem sucedido pode nos livrar dos dissabores da barbárie.

Por fim, a alegria do brinquedo! Que ele esteja sempre presente, pois é a ferramenta que nos liga aos dois mundos, o dentro e o de fora.

EDUCATE TE

Educate te

“Educate te” em latim quer dizer educar a si próprio. A expressão é bem polêmica e antes de prosseguir com minha escrita, convém ressaltar que tenho a consciência de que o título deste blog e do escrito em questão pode despertar furor em alguns educadores, principalmente àqueles que se identifiquem com a filosofia do mestre Paulo Freire, quem afirmou categoricamente: “Ninguém educa ninguém, ninguém educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo." Compreendo o sentido da colocação freiriana e me ponho como admiradora  da obra e dos pressupostos por ele deixados, porém,  após uma década de magistério a paródia sobre a inscrição socrática faz todo sentido.

Assim, com um olhar de observador capcioso permito-me a seguinte alusão: educar implica na transmissão dos conhecimentos adquiridos pela humanidade ao longo da civilização e para que esses saberes passem de geração em geração é necessário que o transmissor seja pleno conhecedor da memória coletiva do grupo ao qual pertence e também de sua história pessoal, antes de educar aos outros é necessário conhecer a si mesmo ou melhor saber de si próprio, de seus desejos, medos e satisfações.

            Ouço coordenadores de escola inconformados com a prática de alguns de seus professores. Afirmam não compreender porque mesmo depois de inúmeros cursos de capacitação e reciclagem (nomes pouco próprios para se referir à formação de pessoas) alguns professores seguem exercendo seu fazer do mesmo modo, por anos e anos, até que a aposentadoria os separe. A constatação é legítima, pois há uma distância significativa entre conhecer e saber. Pode-se conhecer por meio dos livros, através da televisão ou do computador, mas saber não, saber tem a ver com o corpo, com as vivências desse corpo e com tudo aquilo que se permite saborear e viver.

            Além de português e matemática, a escola deveria se preocupar com outras coisas. Rubem Alves, em A casa – A escola diz: “Assim são os saberes: ferramentas. Ninguém aprende ferramenta para aprender ferramenta. O sentido da ferramenta é o seu uso na prática. O sentido de um saber é seu uso na prática. Rubem Alves, em A casa – A escola diz: “Assim são os saberes: ferramentas. Ninguém aprende ferramenta para aprender ferramenta. O sentido da ferramenta é o seu uso na prática. O sentido de um saber é seu uso na prática, assim, o sentido de educar a si próprio é aprender sobre si para saber do outro e no encontro com o outro saber cada vez mais de si.

            Neste sentido, compartilho do mesmo sentimento que Rubem Alves quando este afirma que a escola deveria ensinar outras coisas. Além do bom  e velho português, poderia se ensinar  sobre a sabedoria da memória, sobre a suavidade da alegria , sobre o exercício da paciência, sobre o valor da  escuta, inclusive, da escuta da voz do coração.

            É por isto e por outras razões que insisto: EDUCATE TE.